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10 août 2013 6 10 /08 /août /2013 23:12

Accroche-Temps  Noeuds

" Josiane Guitard-Leroux évoque le temps à plusieurs niveaux. Avec -Vibrations & Transitions- nous nous situons dans la fraction de seconde à la limite du perceptible. À l'échelle des heures, elle noue patiemment & méticuleusement ses cheveux, les noue les uns aux autres pour former un réseau comme chez le vivant..." extrait du catalogue "La vie à l'oeuvre 2".

 

Vibrations   Face à Face

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6 août 2013 2 06 /08 /août /2013 19:00

Transition V Vue d'ensemble bibliothèque

La maison dans laquelle j'expose ces oeuvres est inhabitée mais a conservé la décoration des précédents propriétaires. La bibliothèque est pleine de livres, les lustres sont accrochés, les papiers peints sont restés.

Une atmosphère singulière se dégage des lieux qu'il m'a fallu apprivoiser avant de trouver les emplacements où accrocher chacune de mes pièces. 

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2 août 2013 5 02 /08 /août /2013 22:47

Lors du vernissage du 9èmeParcours d'art de La Clayette, organisateurs, artistes, bénévoles et public se sont retrouvés sous le porche de la chocolaterie Dufoux pour déguster les délicieux et fameux chocolats et commencer la découverte des oeuvres exposées.

Cécile Bourdais a présenté ses photographies de dessins au marc de café associés aux événements de l'actualité créant un décalage poétique entre image et texte. Chaque artiste a ensuite expliqué son propos sur son lieu d'exposition.

Vernissage      Parcours découverte

Dans le hall de la maison rue Lamartine j'ai invité le public a participer au Trikho-Troc en procédant à un échange de mèches de cheveux. Le parcours s'est terminé dans le jardin de l'espace Ste Avoye par les discours des personnalités officielles et un apéritif convivial.

Trikho-Troc premier échange

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30 juillet 2013 2 30 /07 /juillet /2013 16:06

Accrochage-bibliotheque.JPGAccrochage       

                                         Autoportrait

Accrochage de l'installation "TrikhoTroc La vie" dans le hall de la maison, des "Transitions" & de l'oeuvre "Accroche-Temps" sur le miroir de la bibliothèque.

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2 juillet 2013 2 02 /07 /juillet /2013 09:33

invitation-2013-r.jpginvitation-2013-v.jpg

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28 mai 2013 2 28 /05 /mai /2013 16:59

Après Marie-Madeleine¹, Ophélie est une autre figure féminine dont la chevelure est magnifiée dans l'abondante iconographie qui lui est consacrée.

Sa première représentation date des années 1740, lors d'une réédition de la tragédie de Shakspeare "Hamlet". Elle est montrée avec le groupe des personnages pendant un siècle avant d'être seule inspiratrice de l'oeuvre.

Rosseti Ophélia           Delacroix Hamlet & Ophélie

Dante Gabriel Rossetti "La folie d'Ophélia" 1864   Eugène Delacroix "Hamlet & Ophélie" 1840

 

Ce personnage mineur a énormément inspiré les artistes du XIXème siècle.²

A la suite du poète Edgar Allan Poe pour qui "la mort d'une belle jeune femme est sans aucun doute le sujet le plus poétique du monde", Ophélie devient un sujet de représentation de prédilection des peintres romantiques, pré-raphaélites et symbolistes.

Delacroix la mort d'Ophelie   Millais Ophelia

 Eugène Delacroix "La mort d'Ophélie" 1853                          John Everett Millais "Ophélia" 1851-52

 

Représentée  souvent au moment de sa mort par noyade, elle flotte sur l'eau, sa chevelure étalée, tenant des fleurs, vêtue de clair. "Voici plus de mille ans que la triste Ophélie/ passe,fantôme blanc, sur le long fleuve noir"³

Elle combine trois caractéristiques : la beauté, la jeunesse & la folie ainsi que trois images : la femme, l'eau & la mort.

Redon Ophélie

Odilon Redon "Ophélie au milieu des fleurs" 1905-08

 

La fascination exercée par Ophélie tient aux images archétypales qu'elle condense. Elle devient un mythe représentatif d'un certain idéal féminin, favorisant les fantasmes érotiques.

Le traitement de sa chevelure y participe. Elle est toujours abondante, longue & libre. Ce dernier point est important car il la relie à Marie-Madeleine dont les cheveux non recouverts d'un voile, témoignent de son statut.
Bien que le personnage d'Ophélie soit celui d'une jeune fille pure dans le drame shakspearien, il se colore d'érotisme dans son iconographie. Cette connotation mêlée à celle de la folie mélancolique établira le succès du mythe.

Cabanel Ophelie   Waterhouse Ophélia

Alexandre Cabanel "Ophélie" 1883                               John William Waterhouse "Ophélia" 1894

 

L'ondulation est un autre aspect significatif de la chevelure ophélienne. Sa fluidité évoque l'élément liquide & la rêverie. Mêlés aux fleurs dont la cueillette cause la mort, les cheveux sont animés du même mouvement que l'eau. "Les cheveux d'Ophélie envahissent l'eau grise/Tumulte inextricable où sa tête s'est prise;/Est-ce le lin d'un champ, est-ce sa chevelure?"³

Ainsi vie & mort sont entrelacées, Ophélie flottant sur l'onde semble suspendue entre deux mondes. Les paysages très travaillés dans lesquels elle est représentée, servent d'écrin à une mort qui devient une parure.

Cet arrêt sur image de la beauté & de la jeunesse, dans un cadre naturel, esthétise & poétise sa mort. Loin de la représentation réaliste d'une noyée, Ophélie est une dormeuse, alanguie, dont l'attitude ambigue satisfait le spectateur. 

Fille-fleur, effleurée mais jamais déflorée, elle affleure à la frontière de la féminité. 

Elle reste suspendue dans  cet espace, figée dans une image édulcorée, définitivement belle, silencieuse & désirable.

Les artistes qui ont immortalisé Ophélie, font qu'elle peut demeurer un éternel objet de contemplation dont la chevelure, blonde ou brune, participe à l'esthétisation.

Hébert Ophélie  Ewerbeck Ophélia  

Ernest Hébert "Ophélie" 1876                       Carlos Ewwerbeck " Ophélia sur le bord de la rivière" 1900  

Ophelia Henri Gervex

Henri Gervex "Ophélie"  1910                         

 

¹ : voir Iconographie choisie (1)

² :  link & link sur les représentations d'Ophélie, sur le blog de  trois étudiantes en L2 d’Histoire de l’Art à l’université Paris 1 Panthéon-Sorbonne consacré au développement du mythe d’Ophelia dans l’œuvre du Pré-Raphaélite John William Waterhouse.

³ : Arthur Rimbaud, Georges Rodenbach.

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23 mai 2013 4 23 /05 /mai /2013 12:06


Dans "Bruges-la-morte" Georges Rodenbach fait commettre par son personnage principal, un meurtre à l'aide d'une tresse de cheveux. Cet usage singulier & apparemment unique, d'une chevelure comme arme se produit dans les circonstances suivantes :

Après la mort de sa jeune femme dont il ne se remet pas, Hugues Viane s'est installé à Bruges.
Veuf inconsolable, il conserve une relique sacrée qu'il vénère & qu'il garde chez lui depuis le décès de celle-ci : la longue tresse de ses cheveux blonds. 
Il y rencontre Jane, séduit par sa ressemblance physique avec cette dernière. Mais plus il en devient l'intime moins ce mimétisme fonctionne.
Un jour Jane vient chez lui. Elle ouvre le coffret en verre qui protégeait la blonde tresse de la défunte.
Elle s'en empare & dans un jeu séducteur & arrogant, elle l'enroule autour de son cou.
Cette profanation provoque chez Hugues une colère aveugle qui le pousse au meurtre. Se saisissant des extrémités de la tresse il la serre si fort autour du cou de Jane qu'elle s'écroule étranglée par les cheveux de sa rivale. Ainsi une chevelure devient "l'instrument de mort" ¹. La défunte tue la vivante par son biais. Le reflet l'emporte sur la réalité.

Véritable personnage du roman, Rodenbach a donné à la chevelure un triple rôle. De tresse qui symbolise la femme aimée, elle passe par le scalp-simulacre, puis devient le câble qui tue l'impossible substitution de celle-ci.
La boucle est bouclée, la mort s'y enroule d'un deuil à l'autre en un fantastique nœud.

Ce texte oscille entre nouvelle, poésie en prose et roman. Il paru d'abord sous forme de feuilleton du 4 au 14 février 1892 dans le Figaro. Étoffé de deux chapitres supplémentaires il est ensuite publié comme roman, le premier contenant des illustrations photographiques.

L'édition de 1892 a pour frontispice un dessin du peintre symboliste belge Fernand Khnopff.

frontispice-dessin-du-peintre-symboliste-belge-Fernand-Khno.jpg


Dans ce dessin au fusain, une femme aux cheveux longs repose dans un suaire, au premier plan. Juste derrière quelques plantes masquent à peine une vue de Bruges avec canal, pont, & maisons bordant les quais.

Cette figure de la mort est jeune, belle et fleurie comme celle d'Ophélie telle qu'elle a été peinte par Millais en 1852. Reliée par la végétation à la ville flottant dans l'eau elle participe à l'atmosphère mélancolique dégagée par cette cité. Cette image a contribué à "l'ophélisation" de Bruges que Bachelard a décrite  dans "L'eau et les rêves".

Dès la couverture, par cette composition singulière, Khnopff introduit le lecteur dans un univers mélancolique & fantastique.
Le mouvement des longues mèches associe la morte aux eaux de Bruges. L'ondoiement de la chevelure qui flotte sur le suaire, en fait une rivière animée, retournant par anticipation la phrase de Bachelard² : "la rivière est comme une chevelure vivante". Elle fonctionne comme une miniaturisation de la ville-eaux mortes.

 

¹ : Georges Rodenbach  "Bruges-la-morte

² : Gaston Bachelard "L'eau et les rêves"
 

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15 mai 2013 3 15 /05 /mai /2013 10:13

V : Vendita



La povertà è sempre stata una delle cause della vendita dei capelli da parte di una donna. Nei MiserabiliFantine, la madre di Cosette, vende i capelli & i denti per nutrire la figlia. Nel 2009 molte spagnole, vittime della crisi economica, hanno venduto per 150 € i loro capelli. Alcuni siti propongono in internet dei prezzi che vanno fino a 1000 $ per una lunghezza di 75 cm.

La vendita dei capelli è in piena espansione. La mondializzazione ha sviluppato un mercato che esisteva da lungo tempo. La crescente richiesta di extension, da parte delle donne occidentali e african,e deve essere soddisfatta con la vendita massiccia di capelli da parte delle donne indiane e cinesi. La Cina si è impadronita di quest’ambito mercato, facendo di Xuchang la capitale mondiale del capello

 

Zheng Youkan, Direttore Generale di Rebecca Hair Product, leader mondiale della parrucca & delle extension, è nato in una famiglia che lavora nel settore dei capelli da generazioni.

Da bambino percorreva i villaggi dell’Henan in bicicletta per comprare le capigliature nerissime delle donne. La raccolta di capelli si effettua da secoli in questa regione. La reputazione dei capelli delle cinesi era celebre già nel XVIII secolo & i mercanti europei erano soliti fornirsi qui per i fabbricanti di parrucche. I clienti, allora, erano i nobili, i giudici & gli avvocati.


Zheng ha creato la sua prima fabbrica nel 1999, cui ha assegnato il nome dell’eroina di Daphné du Maurier & che controlla oggi tutta la filiera. La società, di recente entrata in borsa, compera 200 tonnellate di capelli l’anno. Per quanto il mercato delle parrucche, in particolare ad uso terapeutico, continui, è grazie a quello più recente delle extension, rese popolari dalle star di Hollywood, che la ditta prospera.

La Cina ha soppiantato l’India, sua rivale & concorrente. Pur disponendo della stessa carta vincente: un’enorme popolazione dotata di una riserva immensa di materia prima & di un vantaggio: quello della raccolta semplificata, l’India non ha seguito lo sviluppo industriale cinese, infatti, STCD, la più grande impresa indiana del settore, resta artigianale.


Il temple hair, il capello offerto dai pellegrini agli dei, in particolare nel tempio di Tirupani,² più vicino al capello europeo in quanto meno rigido & più fino, è venduto all’asta dai preti. Soprannominato happy hair, poiché donato in serenità, è molto popolare nelle società che fabbricano le extension.

Il capello europeo, altra fonte di approvvigionamento, vale oro. La biondezza originale dei capelli delle ucraine o delle russe è molto bramata. Ma attenzione, la sua raccolta talvolta è molto meno serena di quella delle indiane. Certe società russe rasano le prigioniere per vendere i loro capelli, un raccoglitore è stato abbattuto negli Urali nel 2006 & alcune donne vengono aggredite & vengono loro tagliate le preziose trecce bionde.

David Elman, il titolare di Raw Virgin Hair, società d’importazione specializzata nei capelli biondi, lo conferma: si tratta di capelli intatti, non trattati, non decolorati, non tinti, oro allo stato puro. Però non ne raccoglie più di 1,5 tonnellate l’anno.


Tuttavia, la domanda è più rilevante dell’offerta. Anche le africane impazziscono per le extension; che sia nel quartiere di Château Rouge a Parigi, o nelle città del continente, queste donne fissano un grosso budget per il parrucchiere.

E’ necessario quindi che siano intrecciati milioni di extension nei villaggi cinesi dell’Henan per conto di Rebecca. Ed è quello che fanno durante tutto l’anno le abitanti mentre i loro mariti lavorano in cantieri dall’altra parte del paese & rientrano solo una volta all’anno per la festa della primavera, e come fanno anche altre ‘lavoratrici’ secondo un rapporto sul lavoro forzato in Cina, di cui segue una testimonianza presentata alla Commissione del Congresso e dell’Esecutivo sulla Cina, il 22 giugno 2005.


Il campo di lavoro N.3 della Provincia d’Henan e il campo di lavoro femminile di Shibalihe della Città di Zhengzhou

La concorrenza nell’industria dei prodotti per capelli è molto intensa, in quanto quest’industria è molto specializzata, con delle barriere minime in termini di capitale, di tecnologia, e di marketing. Inoltre, poiché il prezzo della materia prima non trattata e del lavoro dei capelli umani costituisce una percentuale significativa del costo totale del prodotto, le compagnie si battono per le materie prime non trattate e per la mano d’opera a prezzo ridotto. Di conseguenza, le detenute dei campi, delle prigioni e dei centri di lavoro del vicinato, sono diventate schiave per la fabbricazione dei prodotti per capelli a buon mercato. L’analisi della situazione rivela che questa è una delle maggiori ragioni per cui i campi di lavoro sono diventati i siti della produzione per i prodotti capillari d’Henan Rebecca e di altre manifatture di prodotti capillari d’Henan.

Per fabbricare i prodotti capillari della provincia d’Henan, più di 800 detenute (comprese delle praticanti di Falun Gong detenute illegalmente) nel campo di lavoro numero 3 della provincia d’Henan e nel campo di lavoro femminiledi Shibalihe nella città di Zhengzhou sono state costrette a lavorare, giorno e notte, dalle guardie che le minacciano di torture, punizioni e di umiliazioni. Esse lavorano ore supplementari per portare il reddito delle valute straniere e un maggior profitto per i campi di lavoro e per Henan Rebecca Hair Products Inc. Al fine di aumentare il profitto, il campo di lavoro numero 3 della provincia d’Henan ‘compera’, perfino, come schiave le praticanti di Falun Gong in altri luoghi per 800 Yuan (USS100) l’una. Quando il campo di lavoro fu a corto di fondi e fu sul punto di chiudere, numerose praticanti di Falun Gong furono rapite ed incarcerate nel campo, dove furono costrette a fabbricare i prodotti per capelli, riassestando così gli affari del campo di lavoro.

Secondo un testimone, ‘il campo di lavoro numero 3 della provincia d’Henan ha ricevuto il premio dell’ ‘Unità nazionale civile del lavoro’ citazione del Comitato di diritto e delle politiche centrale dell’‘Ufficio 610’ e dell’ufficio del campo di lavoro per perseguitare il Falun Gong. Quando fu consegnato il premio, tre detenute sono svenute per la spossatezza.Qu Shuangcai, direttore del campo di lavoro numero 3, perseguitava con brutalità le praticanti del Falun Gong e era ricompensato dai suoi superiori. Nel mese di maggio 2003 è stato trasferito nel campo di lavoro femminile di Shibalihe nella città di Zhengzhou e promosso direttore di quel campo di lavoro. Egli ha subito firmato un contratto con i prodotti per capelli Henan Rebecca, Inc. ed ha anche promosso l’utilizzo delle camice di forza per torturare le praticanti. Qualche mese dopo il suo arrivo tre praticanti di Falun Gong sono state torturate a morte.’

Grazie all’aiuto dei lavori forzati dei campi di lavoro di Henan, durante i primi 10 mesi dell’anno 2002, l’esportazione dei prodotti capillari della provincia di Henan ha raggiunto 138.86 milioni di dollari americani, cosa che ne fa una grande industria con più di 1 milione di Yuan (125 milioni di dollari) di reddito, e Henan è diventato il più grande fabbricante di prodotti capillari del mondo.

L’industria dei prodotti capillari ha avuto un tasso di crescita annuale consecutivo di quasi il 30% e i prodotti capillari di Henan hanno una parte di mercato di un quarto del totale mondiale. Henan Rebecca Hair Products Inc., possedendo cinque campi di lavoro/fabbriche di prodotti capillari, è il principale produttore mondiale di parrucche di capelli umani.

Secondo alcune fonti, gli Stati Uniti rappresentano il più grande mercato di distribuzione e di consumazione di prodotti capillari nel mondo. Rebecca ha una fetta importante del mercato degli Stati Uniti. Le statistiche mostrano che gli Stati Uniti hanno un fabbisogno di 15 milioni di parrucche di capelli umani, di cui 10 milioni provengono da Xuchang, Henan.’³

Tagliare i capelli delle donne in Asia, che li portavano lunghi per tradizione, per allungare & aumentare il volume delle capigliature femminili in Africa, in Europa e in America, è un commercio che continuerà, nonostante gli abusi che comporta.


Da una donna all’altra, da un continente all’altro, i capelli circolano dalle mani di quelle che li trattano & li intrecciano alle mani di quelle che li acconciano, materia prima per le une, simbolo di bellezza per le altre.

¹ : secondo Doan Bui nell’articolo del Nouvel Observateur del 20-26 gennaio 2011.

² : da vedere l’articolo Dono del Dizionario amoroso del capello.

³ : fonte : clearharmony  http://www.cecc.gov/pages/round-tables/062305/Xu.php?PHPSESSID=8a85fef2332442cf35285a6fca0a72e7 

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14 mai 2013 2 14 /05 /mai /2013 20:09

V : Velo

Femmes au Rajastan    Goya Dona Isabel

    

Il velo & i capelli sono legati intimamente. Ovunque, e in ogni tempo, i capelli sono stati un elemento essenziale della bellezza femminile. Sia Eva sia Venere sono rappresentate con una capigliatura lunga e opulenta, la cui funzione è primordiale nel gioco della seduzione. E’ perché avevano paura di soccombere a questo fascino, abbandonando una parte del loro potere e della loro dominazione, che gli uomini hanno reagito?

O era necessario schermare la potenza generativa che irradia dai capelli?

Il velo trova la sua origine nelle tradizioni, nei costumi & nelle abitudini di decenza ancestrali, piuttosto che in prescrizioni teologiche dirette, anche se poi le religioni monoteiste se ne riappropriarono.

Già 3000 anni fa, il re assiro Tiglath-Thalassa I ordina alle donne libere di coprire i capelli quando lasciano la loro dimora. Anche le giovani promesse spose devono velarsi per segnalare di non essere disponibili.

Quindi il velo è originariamente un segno di rispettabilità e non un simbolo religioso. Nell’Arabia preislamica le donne dovevano portare un velo, in relazione con la clausura.

Il velo classifica & diversifica le donne: prostitute & schiave non possono portarlo e devono uscire con la testa scoperta e i capelli slegati. Questa distinzione continua fino alla seconda parte del secolo scorso. Uscire a capo scoperto, senza foulard o cappello, era mal visto & collegato ad uno stile di vita non rispettabile.

Destinato a distinguere le donne onorevoli, il velo poi entra a far parte del costume delle greche & delle romane, che portano il peploo l’himationche sono due tipi di scialli. Velarsi era una garanzia di onorabilità ed aveva anche un senso spirituale & simbolico. Al momento della cerimonia nunziale la fidanzata, come alcune sacerdotesse durante i riti iniziatici, era avvolta in un velo. Questo aveva un valore simbolico di separazione, che sarà ripreso dal Latini & dagli Ebrei.

Nella Roma antica ritorna la distinzione tra velo femminile tradizionale e velo religioso. E’ un oggetto essenziale dei riti di sacrificio per esprimere la propria umiltà & la propria anima nascosta nel corpo. Il velo è associato al matrimonio: il verbo nuberesignifica ‘velare’. ‘Sposarsi’ vuol dire ‘prendere il velo’. In latino nuptaletteralmente ‘velata’ significa ‘sposa’, & nuptiae, ‘matrimonio’ da’ il francese nocese può essere compreso come l’atto del ‘velarsi’ della sposa.

Simbolo femminile per eccellenza, il velo si diffonde nei paesi del giudaismo, del cristianesimo & dell’islam. Velumderiva da vestische significa ‘vestire’, designa un’acconciatura femminile ma anche la tenda del tempio, avvicinandosi a Hijab che in arabo significa ciò che separa due cose. Il velo separa la vita privata da quella pubblica, il sacro dal profano. E’ ciò che nasconde quando lo si indossa & ciò che svela quando lo si toglie. Coprendo i capelli, le donne dell’antichità rivelavano la loro condizione di donne ‘libere’. Appena affrancate, le schiave si affrettavano ad usare il velo, segnalando in questa maniera la loro nuova condizione. Le donne ebree, una volta sposate si dovevano velare, per rispetto al marito, allo scopo di non suscitare desiderio in altri uomini. Lo stesso accadeva per la donna cristiana. La prescrizione religiosa dettata da San Paolo & ripresa da Tertulliano fa dell’abitudine del velo, un obbligo. La donna mostra la sua sottomissione allo sposo & a Dio.

Di là da queste funzioni sociali & religiose, il velo ha una funzione protettiva contro il sole, il vento o la polvere. Quando vela il viso, il pallore della pelle, che esso permette di conservare, diventa anch’esso un segno di distinzione tra le donne.

Il velo scandisce il tempo individuale, contraddistinguendo l’uscit dall’infanzia, e anche il tempo sociale, seguendo i cambiamenti della moda, & riferendosi alla memoria collettiva del gruppo.

Nel passato, ogni gruppo di donne confezionava il velo per i propri capelli secondo il rango. Lo testimonia la varietà dei modelli tradizionali. Oggi, le donne che lo indossano, offrono ancora allo sguardo una ricca tavolozza di colori, di materiali & di forme. Dal Maghreb al Masrah, dall’India alla Mongolia, dall’Uzbekistan alla Turchia, i foulard & i veli si declinano nella diversità.

 

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13 mai 2013 1 13 /05 /mai /2013 19:56

T : Trikho



Trikho deriva dal greco thrix, pelo. Questa radice ellenica, poco usata, ha dato qualche parola colta in francese come tricogramma, che è l’esame medico dei capelli.


La tricomania è il tic di passarsi le mani nei capelli o nella barba, mentre la tricoclastia consiste nel rompere i capelli schiacciandoli tra le unghie. La tricotillomania è l’agitazione compulsiva che porta a tirare le ciocche, attorcigliandole fino a strapparle.

La tricofilia è una parafilia che indica un individuo sessualmente attratto dai capelli, un feticismo dei capelli.



Questa etimologia è stata fonte di un vocabolario specifico per la mia pratica artistica.

 

 

Entre-temps III

 
La prima parola che ho creato è trikhotage, che rappresenta le catenine di capelli realizzate all’uncinetto. L’omofonia con il francese tricotage (lavorare a maglia) mi seduceva.

 

Poi è arrivata trikhothèque. Ossia l’insieme della collezione di capelli che possiedo. Da vedere l’articolo che ne traccia la storia.

 

mèches d'ados


Poi le trikhografie che sono i segni composti di piccoli pezzi di capelli; che formano quello che assomiglia ad una scrittura ma che rimane incomprensibile.


Le livre des trikhographies Détail 5 pages rouges


Le performances trikhografiche si svolgono ogni anno dal 20.01.2001 alle 20:01, da vedere le immagini & i video nella categoria Performances.





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  • : Artiste plasticienne, j'utilise mes cheveux comme matériau pour réaliser mes oeuvres. Je rédige un Abécéd'hair passionné.
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